佛陀法语

江安何安

【83】三月廿四日

有三种人对众生很有帮助。那三种？即引导众生皈依佛、法、僧的人；引导众生了解四圣谛的人；引导众生断除烦恼，在今生中得到澈底解脱的人。没有任何人比他们对众生更有帮助。(A.I,123)

【84】三月廿五日

麻加离尊者(Vakkali)住在陶器匠的草棚内，病得很重、很辛苦，于是吩咐侍从说：「朋友，到世尊那儿去，替我向他顶礼，告诉他我病了，希望他能本着慈悲心前来探访我。」(S.III,118)

侍从到了世尊那里，依照指示上前顶礼及邀请他到草棚去。世尊默许了，披上僧袍，拿起乞钵便出发。

当麻加离看到世尊逐渐走来，便挣扎起床来迎接。世尊见了说：「不必了，麻加离，躺下吧！这里有座位，我就坐在这儿。」坐下后，世尊对麻加离说：「我希望你能忍受得起，我希望你能支撑得住。疼痛是加剧了，还是减退了？」

「啊不，世尊，我忍受不起，也支撑不住。疼痛不加剧，也不减退。」

「那你有任何疑问或悔恨吗？」

「说实在的，世尊，我无疑问也无悔恨。」

「在德行上你可有必须自责之处？」

「没有的，世尊。」

「那你必定有所担心，有所遗憾吧？」

「若说这方面，长久以来我就渴望会见世尊您了，但体力方面却不允许。」

「嘘！麻加离，你为何要见我这肮脏的肉身呢？看见佛法就是看见我，看见我就是看见佛法。真的，看见佛法就是看见我，看见我就是看见佛法。」

【85】三月廿六日

据我所知，没有一种东西比一个没有开悟的心更不能被使用。实在的，没开悟的心是不能被使用的。据我所知，没有一样东西比一个开悟的心更能被使用。实在的，开悟的心是能被使用的。(A.I,4)

【86】三月廿七日

凡是一个出于慈悲，为弟子的福利着想的导师所该做的，我已为你们做了。这里是树下，这里是空地，在这儿修习禅定，不可怠惰，以免日后懊悔。这是我给你们的指示。(M.I,46)

【87】三月廿八日

与具有七种德行的人结交为友。那七种？即能施舍难以施舍的东西、能做难做之事、能承担难以承担之事、能吐露自己的秘密、又能为你守密、在你遇难时并不舍弃你、在你失意时也不舍弃你。(A.IV,30)

【88】三月廿九日

弟子如何以爱心而非敌意去对待导师呢？慈悲的导师为了弟子的福利，教导他们佛法，说：「这是为了你们的福利与快乐。」弟子们因此聚精会神，以接受那高深的知识。他们不会违背导师的教导。他们会如此以爱心而非敌意对待导师。「因此，你们也应如此以爱心而非敌意对待我，这会为你们带来长久的福利与快乐。我不会像陶器匠一样，把你们当陶土来揉捏，反之，我会苦口婆心地反复诉说，反复试探。只有能者才经得起试探。」(M.III,117-118)

【89】三月三十日

世人可分为三种类型。那三种？即石上雕刻型、沙上爪痕型、水上字迹型。那一种人属于石上雕刻型？即那些经常发怒，而怒气持久不息的人，就像石上雕刻一样，不会轻易被风、水或时光所侵蚀而消失。那一种人属于沙上爪痕型？即那些经常发怒，但怒气很快就消的人，就像沙上的爪痕一样，很快就被风、水或时光所侵蚀而消失。那一种人属于水上字迹型？即那些被人以恶言暴语、尖声高调相欺，却能马上与对方和解，保持和气友善的人，就像水上的字迹一样，很快就消失。(A.I,283)

【90】三月三十一日

一个家庭能长久持续下去，归功于下列四个因素：他们能寻求与弥补已丧失之物、修补损坏之物、适量地饮食、授权给有德的男士或女士主管家务。(A.II,249)

江安何安

【四月】

【91】四月一日

心本来是明亮的，却被外来的污垢所玷污，凡夫不明白这点，所以他们没有修养心。心本是明亮的，故能清除外来的污垢，圣洁的弟子了解这点，所以他们有修养心。(A.I,10)

【92】四月二日

谁是自己最好的朋友？谁又是自己最大的敌人？身体、言语、思想不纯净的人，即使声明说：『我们爱惜自己。』他们依然是自己最大的敌人。为甚么呢？因为他们以对待敌人的身体、言语、思想对待自己。身体、言语、思想纯净的人，即使声明说：『我们不爱惜自己。』他们依然是自己最好的朋友。为甚么呢？因为他们以对待朋友的身体、言语、思想对待自己。(S.I,71)

【93】四月三日

贪欲、瞋恨、邪见都是不纯洁正当的。因为贪欲、瞋恨、邪见而造的身业、口业、意业也都是不纯正的。因为心被贪欲、瞋恨、邪见所蒙蔽、不能自制，以致用处罚、监禁、罚款、辱骂、排斥或以『强权即公理』等手段来迫害他人，使他人痛苦的行为也都是不纯正的。(A.I,201)

【94】四月四日

有四种素质能促使世间前进，即警觉的成就、细心的成就、善交朋友的成就和平衡生活的成就。

何谓警觉的成就？即一个人无论从事那一门行业，如耕种、经商、畜牧、当射手、侍奉君王、当工匠等等，都能逐渐熟练精通、毫不厌倦、能灵活应用不同的方法或途径去安排与进行工作。

何谓细心的成就？即一个人对于任何通过工作与努力，劳力与汗水，以公正合法的途径所赚取的财富，都能节俭及加以看守，确保它不为君王掠夺、强盗抢劫、水火毁灭及因不肖子孙而丧失。

何谓善交朋友的成就？一个人无论住在任何乡村或城巿，都能与有修养、信心、德行、布施与智慧的老少接触、交谈与讨论。他的言语行动都根据有信者之信心、有德者之德行、有布施者之布施、有智慧者之智慧。

何谓平衡生活的成就？即一个人知道自己的收入与支出。他既不侈奢，也不吝啬，能量入为出。有如金匠或他的学徒在提秤时，知道一边向下沉多少，另一边向上翘多少。同样的，这人知道自己的收入与支出。收入少却又挥霍无度的人，会被他人说：『他享其财富，有如一个为吃粒苹果而将整棵树砍下的人一般。』收入丰盈却很吝啬的人，会被他人说：『他会死得如乞丐一般。』

有四种途径会使人丧失他所累积之财富：荒淫、放荡、酗酒、赌博和结交恶友，设想有一个大水箱，内有四个入口，四个出口。一个人关了入口，开了出口，如果没有下雨，水量将逐渐减少。同样的，财富也通由这四个途径而丧失。

有四种途径使人保留他所累积之财富：设想有一个大水箱，内有四个入口，四个出口。一个人开了入口，关了出口。如果有下雨，水量将逐渐增加。同样的，财富也通由这四个途径而保留。
        (A.IV,281)
【95】四月五日

有三种不纯正的思想。哪三种？即自高自大的思想、争夺名利的思想、为他人忧虑的思想。(It.72)

【96】四月六日

在家弟子不应经营五种。哪五种？即从事屠宰业、贩卖奴隶、武器、酒类和毒品。(A.III,207)

【97】四月七日

一个人若具备有四种素质便会被视为好人。哪四种？

一个好人，即使有人提问，他也不会讲别人的缺点，如果没人提问，他更不会讲了。假如被提问而又非回答不可时，他也只是简略地、含蓄地、勉强地讲述。这样的人才称得上是好人。

再者，一个好人，即使没有人提问，他也会讲别人的优点，如果有人提问，他当然会讲了。假如被提问而又非回答不可时，他会详尽地、毫不犹豫地、毫不隐瞒地讲述。这样的人才称得上是好人。

再者，一个好人，即使没人提问，他也会讲自己的缺点；如果有人提问，他当然会讲了。假如被提问而非回答不可时，他会详尽地，毫不犹豫地、毫不隐瞒地讲述。这样的人才称得上是好人。

最后，一个好人，即使有人提问，他也不会讲自己的优点；如果没人提问，他更不会讲了。假如被提问而又非回答不可时，他也只是简略地、含蓄地、勉强地讲述。这样的人才称得上是好人。(A.II,78)

【98】四月八日

一个人若贪婪多欲、汲汲营求、心意歹毒、思想腐败、粗心大意、放荡不羁、心念杂乱、不懂得控制感官，那么，即使他拉住我袈裟边沿紧跟随我，也离我很远。为甚么呢？因为他看不见佛法。看不见佛法就是看不见我。

一个人若不贪婪多欲、不汲汲营求、心地纯正、善良、念念分明、泰然自若、心平气和、心念专注、能控制感官，那么，他即使住在百里之外，也离我很近。为甚么呢？因为他看见了佛法。看见了佛法就是看见了我。

虽然身近平静者，
却汲汲营求、片刻不歇，
这沸腾者离已平静者何其远！
这激动者离已冷静者何其远！
这贪婪者离已知足者何其远！
洞悉佛法，摆脱欲爱，
智者灭除一切欲望，
他静如一池无风止水，
这平静者离已平静者何其近！
这冷静者离已冷静者何其近！
这知足者离已知足者何其近！(It.91)

【99】四月九日

如来自成道至涅盘所说的一切法，句句属实，并无捏造。正因如此，他才被称为『如来』。(A.II,22)

【100】四月十日

仇敌对仇敌所致之伤，
憎恨者对憎恨者所致之伤，
也比不上一颗受不良引导之心，
所致之伤更惨痛，
非母亲，非父亲，
亦非其它亲属，
能比得上一颗受良好引导之心，
使人得到更大益处。(Dp.42-43)

江安何安

【101】四月十一日

要增强自己的耐性，一个人应如此思想：『没有耐性的人今世苦恼，所造的业导致来世也苦恼。』他应想：『虽然这痛苦是因为他人的错误行为所引起，受苦的却是我的肉身，使我感觉痛苦的却是我自己。他应想：这痛苦能消除我的业障。』又应想：『如果没有做错者，我又如何锻炼耐性以达至圆满呢？』他还应想：『现在他虽是个做错者，以前也许曾是我的恩人。他应想：『他是一个做错者同时也是一个恩人，因为通过他，我才能锻炼耐性。』他又应想：『众生就有如我的子女，谁会因儿女的过失而大发雷霆？』又应想：『他冒犯我可能是因为我有一些过错，我应努力纠正。』(Cp.A.290)

【102】四月十二日

一位愤怒的男士或女士为他的对手制造了七种有利的情况。哪七种？

比如有一个人如此诅咒他的对手：『我希望他很丑陋。』为甚么呢？因为人不喜欢有个美丽的对手。这人被愤怒所压倒、击败，纵使他已沐浴、涂油、修齐头发、胡子、穿上清洁衣服，他还是因气恼而丑陋。

又比如一个人如此诅咒他的对手：『我希望他睡得不好。』为甚么呢？因为人不喜欢他的对手睡得好。这人被愤怒所压倒击败，纵使他躺在铺着羊毛毯的床，床上另有一张白羊毛织成的床单，一个绣花套，一张珍贵的羚羊皮还挂有罩蓬，四端各放有红坐垫，他还是因愤怒而睡得不好。

又比如有一个人如此诅咒他的对手：『我希望他变得贫穷。』为甚么呢？因为人不喜欢他的对手富裕。这人被愤怒所压倒击败，纵使是通过精力、劳力与汗水，以正当合法的途径所获得的财富，也会由于他制服不了愤怒而被国王下令没收到国库。

又比如有一个人如此诅咒他的对手：『我希望他是个无名小卒。』为甚么呢？因为人不喜欢他的对手声名显赫。这人被愤怒所压倒、击败，纵使曾赢得甚么名誉，也会由于他制服不了愤怒而失去。

又比如有一个人如此诅咒他的对手：『我希望他孤独无友。』为甚么呢？因为人不喜欢他的对手结交了许多朋友。这人被愤怒所压倒击败，纵使有朋友、至亲、亲戚和族人，也会由于他制服不了愤怒而疏远他。

最后，比如有一个人如此诅咒他的对手：『我希望他入地狱。』为甚么呢？因为人不喜欢他的对手升入天堂。这人被愤怒所压倒击败，以致在身、口、意业上处置不当，使他坠入地狱。

这些就是愤怒的男士或女士为他的对手所制造的七种有利情况。(A.IV,94)

【103】四月十三日

有如一位痲风病患者，四肢遭到寄生虫的侵蚀而溃烂和残缺。他的伤口因指甲的搔痒而裂开，身体因躺在木炭坑而烧伤。他越是这么做，伤口就越腐化、恶臭和溃烂。搔痒只带来一点慰藉罢了。同样的，尚未摆脱对感官之欲的执着的众生，因为不断地渴求，对感官欲乐就越热中，于是继续追求。他越追求就越执着和热中于它们，这只带来一点的慰藉罢了。(M.I,508)

【104】四月十四日

懒散怠惰会造成六种危害。它会使人这么想：『太冷了』而不做工；想着『太热了』而不做工；想着：『太早了』而不做工；想着：『太迟了』而不做工；想着：『太饿了』而不做工；想着『太饱了』而不做工。(D.III,184)

*【105】四月十五日

当乔达摩向园中群众说法时，他既不赞扬他们，也不贬抑他们；相反的，他以佛法来欢娱、振奋、激励群众。从乔达摩口中传出来的妙音具备八种特性：明了、易懂、悦耳、易闻、流利、清楚、深沉、宏亮。因此，当他教导群众时，声音能直达群众之耳。听完佛法，群众倍觉喜悦、振奋、激发。他们目不转睛地注视着乔达摩，依依不舍地离开。(M.II,140)

【106】四月十六日

从一个人的行为可以辨别出他是智者或愚者。智慧是通过一个人的行为展现出来的。(A.I,101)

【107】四月十七日

专心修行的圣洁弟子对如来有着坚如盘石的信心。他对如来及其教诲坚信不疑、毫不动摇。这个弟子意志坚强，力求断除恶习、培育善习，他勤奋用功，努力实行，绝不使善行停止。(S.V,226)

【108】四月十八日

在瞋念升起时，人应即刻加以克制。克制的方法共有五个。哪五个？即在任何瞋念升起时，他应培育慈爱心。在任何瞋念升起时，他应培育悲悯心。在任何瞋念升起时，他应培育舍心（舍弃一切而无所执着的心）在任何瞋念升起时，他应转移注意力，将它忘却。在任何瞋念升起，他应把它当成是由自己引起，应如此想：『这是自己造的业，是自己造业自己受，一切行为举动是业的本质、亲属与基础。一个人造了善业或恶业，都会成为那善业或恶业的继承人。

应用这五个方法，就可将瞋念去除。(A.III,185)

【109】四月十九日

我会把法镜传给你。人若有了它，就能满怀信心地说：『我不会堕入恶道为畜牲或恶鬼。我是证得预流果的修行者。我不再烦恼，一定能证悟正觉。』

甚么是法镜？圣洁弟子对佛陀具有坚如盘石的信心，想着：『世尊是一位无上士（世间最尊贵者）、正遍知（能正确遍知一切事物）、明行足（德行与善行都圆满具足）、善逝（虽入涅盘却从不舍弃众生）、世间解（了解世间一切事理）、调御丈夫（能善巧调御众生的根性，化导他们）、天人师（教化天神与人之导师）、应供（德行圆满，受人天供养）、世尊（世人所共同尊重者）。』

圣洁弟子对佛法具有坚如盘石的信心，想着：『世尊对佛法的教导达至尽善尽美。佛法是显见的，不为时间所限，人人都可亲身尝试的，佛法是上进的，智者可以自己证得。』

圣洁弟子对僧团具有坚如盘石的信心，想着：『佛陀的弟子修习得很愉快、修习得很直截、修习得很正确、修习得很有规律。这四对人，这八种人都值得供养、殷勤招待、赠送礼物及合掌顶礼。他们是世间无比的善好的源头。』

再者，圣洁弟子具有受圣洁者所赞赏的德行—全面完整、完美无缺、有助于解脱、为智者所赞美、不受世俗所影响、有助于禅定的德行。(D.II,93)

【110】四月廿日

一个人或许无法知道他人的心念习性，但至少可以下决心去了解自己的心念习性。他可以依下法锻炼自己：一般男士、女士或青少年都爱打扮。在对镜自照或观看水中倒影时，一发现污点或粉刺，就设法将它清除，清除后便十分满意、高兴，想道：『干净的确很好。』同样的，培育良好品格的最有效方法是自我反省。人应自问：『我时常贪婪或嗔恨或懒散或激动或疑惑或愤怒吗？我的思想是清洁的或污秽的？感情是强烈的或平淡的？我是懒散的或精进的？我能控制或不能控制自己？』在自我检讨时，如果发现自己心境在日常生活中的确存有这些邪恶无益的心念，就应下定决心，加倍努力、奋发、提高警惕、全神贯注去断除它们。反之，如果发现自己在日常生活中并无这些邪恶无益的心念，就应加倍努力去发展这些心境，进一步消除恶念。(A.V,91)

江安何安

【111】四月廿一日

当时，佛陀在本那勒尸(Baranasi)住了一段日子后，便向苦行林出发。途中经过一座树林，他便在一棵树下静坐片刻。当时，有三十位友好之人带着妻子，结伴在林中游玩。其中一位是单身汉，带着一名大伙儿为他安排的**同行。当这群人正玩得高兴的时候，那个**不声不响地偷拿了他们的东西潜逃了。于是大伙儿四处寻找她。

他们看到佛陀在树下休息，便上前问道：『尊者，你有看见一个女人从此经过吗？』

于是，他们把事情的经过告诉佛陀。佛陀听了，问道：『依你们的看法，是寻找那女人重要，还是寻找自我重要？』

『尊者，说实在的，寻找自我比较重要。』

『那么，就请坐下，我来为你们说法。』

于是，这群人坐下听佛陀讲解德行、天堂、危险、感官之乐的虚实性与腐败性及放弃感官欲求的好处等。佛陀知道此刻他们的心念已脱离了障碍、能被训练、振奋、喜悦；于是为他们解说诸佛特有的教诲—苦谛、集谛、灭谛、道谛。(Vin.Mv.I,23)

【112】四月廿二日

沉迷于赌博有六种危害：若赢了，会激起对方怨恨；若输了，会痛失钱财；所说的言语不被法庭接受；被朋友、官员疏远；没有人愿意与他成亲，因为人们都认为赌徒养不起妻子。(D.III,184)

【113】四月廿三日

忍辱是最高的苦行。(Dp.184)

*【114】四月廿四日

我曾听过『永持爱心是最伟大崇高的』之说。世尊就是这句话的证明者，因为他被证实是永持爱心的。(M.I,369)

【115】四月廿五日

当时，有一名比丘患了痢疾，摔倒在自己的粪便中。世尊与阿难尊者正在视察宿舍。遇上这病僧，世尊问道：『比丘，你怎么了？』

『我患了痢疾。』

『没人照顾你吗？』

『没有的，世尊。』

『为何其它比丘不照顾你呢？』

『因为我对他们没有用处，世尊。』

于是世尊对阿难说：『你去提水来，我们一起冲洗这病比丘。』水提来后，世尊负责倒水，阿难负责洗刷。冲洗完毕，两人合力把病僧抬上床。

过后，世尊召集众僧，问道：『比丘们，为何不照顾那病比丘？』

『因为他对我们没有用处，世尊。』

『你们都没有父母在身旁照顾，如果彼此不相互照顾，又有谁来照顾你们呢？你们如果愿意照顾我，就应该照顾患病之人。』
(Vin.IV,301)

*【116】四月廿六日

舍利弗尊者说有五种方法可以灭除升起了的嗔念。那五种呢？

『就以一个言语洁净，行为却不洁净的人为例子吧！假设有个穿着以破布制成的袈裟的僧人，看见路上有块破布，便用左脚踩压着，用右脚摊开，观看它有利用价值，然后继续上路。同样的，对一个言语洁净，行为却不洁净的人，我们不必理会他的行为；相反的，应注重他洁净的地方。』

『对于一个言语不洁净，行为却洁净的人，我们又如何灭除嗔念呢？假设有一个被炽热的天气折磨得疲倦厌烦、喉干口渴的人来到一个长满青苔、水藻的池塘。他投身入池，拨开苔藻、再用双手掬水来喝，全身备觉爽快，然后继续上路。同样的，对一个言语不洁净，行为却洁净的人，我们不必理会他的言语；相反的，应注重他洁净的地方。』

『对于一个言语、行为不洁净，心念却不时达致清澈平静的人又如何呢？假设有一个被炽热的天气折磨得疲倦厌烦、喉干口渴的人，看见一个积满水的牛蹄印坑，他于是想：「这是牛蹄印坑，如果我用双手或找个杯来掬水，必定会把泥浆给搅拌上来，变得不适予饮用了。若我扒在地上，像牛一样低头饮水又如何呢？」想着他便如此做了。同样的，对于一个言语、行为不洁净，心念却不时能达至清澈平静的人，我们不必理会他的行为、言语，应注重他清澈、平静的心念。』

『对于一个言语、行为不洁净、心念又不能达至清澈平静的人又如何呢？假设有一个身患重病，痛苦难挨的人，独自徒行在前后都没有村落的大道上，既找不到合适的粮食与药物，也找不到人来照顾或指引到另一个村落去。若有人看见他，一定会起怜悯之心，想着：「这可怜的人，若得不到他人的帮助，一定会死去。」同样的，对于一个言行不洁净，心念又不能达至清澈平静的人，我们应发慈悲心，同情他，想着：「这可怜的人应放弃恶行、培育善行，否则死后一定不能轮回到善道。」

『对于一个言行洁净，心念又清澈平静的人，我们又如何灭除嗔念呢？假设有一个被炽热的天气折磨得疲倦厌烦、喉干口渴的人，来到一个清凉澄澈的池塘。池边万木争荣、林荫蔽天，是个歇脚的好地方。于是他跳入水中沐浴畅饮一番，再躺在树荫下歇息。同样的，对于这么一个人，我们应想着他在言行上的洁净与心念上的清澈平静。』(A.III,185)

*【117】四月廿七日

如果你的敌人，
在他的势力领域中伤害你；
你又何必心中懊恼，
在自己领域中伤害自己。
含着满眶热泪，
你离开嘘寒问暖、鼎力相助的家人。
你何不离开敌人？
何不撇下带来莫大伤害的愤怒？
把你围困的愤怒，
腐蚀了你努力培育的一切德行之根，
谁会如此愚蠢呢？
何以他造了恶业，
你为之愤怒？
难道你愿意模仿他的恶行？
如果有人激怒、煽动你，
要你去造恶；
你何必气愤，
何必如他所愿。
如果你生气，
他或许会受害、或许不，
但你觉得气愤，
你必定自己受害。
如果敌人气昏了头，
自甘走上痛苦之道，
难道你愿意步他后尘？
当敌人激你生气以伤害你，
让这般怒意自行消失，
别无谓的伤害自己。(Vism.IX,22)

*【118】四月廿八日

锡达(Citta)居士对众比丘说：『假设有一根绳子或一把牛轭将一头黑公牛与一头白公牛绑在一起，那么应该说黑牛是白牛的枷锁呢？还是白牛是黑牛的枷锁呢？』

『不！都不是，居士，黑牛、白牛都被绳子或牛轭所束缚。』

『比丘们，与此同样的，眼根不是对象的枷锁，那对象也不是眼睛的枷锁；因为它们二者而产生的欲望与执着才是枷锁。耳根与声音，鼻根与气味、舌根与味道、心与念头等都不是枷锁。因为它们的相互配合而激起的欲望与执着才是真正的枷锁。』

『善哉！居士，你说得好。你具备了与佛陀精湛的教诲相一致的慧眼！』(S.41.1./IV,280；《杂阿含572经》)

【119】四月廿九日

金米拉(Kimbila)问世尊：『如来证入涅盘后，甚么因素能使佛法持久？』

『当如来证入涅盘后，如果男女僧众、居士能够敬重与注意佛、法、僧，能够敬重与注意修行、禅定、热诚、善好，那么佛法就会持久。』(A.IV,83)

【120】四月卅日

当我告诉一些愚人『放弃它』时，他们却说：『这不过是微不足道的小事，这沙门太强调小节了。』他们非但没有放弃，还对我与其它要修行的人感到不满。这形成了他们的坚韧、结实又牢固的枷锁，不易被摧毁，有如一块大木头难被磨损一般。(M.I,449)

hfshaohui

祝福全体论坛的盟员节日快乐！